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专家顾问：
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\r\n中国社会科学院考古研究所研究员何驽；
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\r\n中国社会科学院考古研究所（山西陶寺考古队）特级技师冯九生
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\r\n探访人/黄微喻 撰文/武雅丽 王建敏
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\r\n6月的清晨，一道耀眼的晨光从塔儿山方向而来，穿过夯土柱之间第12个狭缝，此时，晋南大地的新麦已经成熟，农民拿起镰刀走进麦地，迎接最长的白昼，一年之“夏”又如约而“至”。
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\r\n又是一年风吹麦浪，又是一季满目金黄。夏至节气到来之际，我们来到山西襄汾，探寻古人观测天象、确立节气的证据，见证古人顺应自然、创造农耕文明的智慧。
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历法之源——最早的二分二至
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\r\n古观象台位于山西省襄汾县陶寺古城遗址，距今约4700年，由13根夯土柱组成，呈半圆形，半径10.5米，弧长19.5米。
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\r\n它通过观测点、观测缝和远处的崇山（当地人称塔儿山），构成三点一线的地平面观测系统，可以进行二分二至（春分、秋分、夏至、冬至）的观测。考古人员在原址复制模型进行模拟实测，从第二个狭缝看到日出为冬至日，第12个狭缝看到日出为夏至日，第7个狭缝看到日出为春分、秋分。这一观测方法与英国的巨石阵有巨大区别，且从气象学史研究来看，陶寺遗址古观象台比巨石阵观象台还要早500多年。
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\r\n它所观测到的20个节令的太阳历与《尚书·尧典》中“历象日月星辰，敬授民时”的记载恰好相符。4000多年前，陶寺人制定的这套历法，是当时世界已知最缜密的太阳历法，代表着当时天文学发展的最高水平，也是后来秦汉时期二十四节气的主要源头。
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\r\n夏至迎日——节气观测的“焦点”
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\r\n陶寺人是怎样确立夏至节气的？中国社会科学院考古研究所研究员何驽介绍了三种古老的方式。
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\r\n首先是地平力观测，即站在观测点核心圆上，第十二道观测缝正中看到太阳从塔儿山头升起，那就说明这一天是北半球白昼最长的夏至。
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\r\n与其他节气不同，夏至的观测缝比较宽。“这是因为夏至的观测缝其实也是夏至的迎日门，所以做得比较宽，象征着一个门。其他节气观测到的日出都在缝中线上，唯独夏至这个缝是偏的。”何驽说，夏至那天日出时，太阳的一角正好抵到观测缝内侧的墙壁上，表示日出不在缝中线上而是向南偏的，它和夏至缝的迎日是有密切关系的。
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\r\n《尚书·尧典》中记载着“迎宾日出”，可见陶寺这个地方是迎宾日出的一个场所。
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\r\n其次是圭表观测。圭表，是度量日影长度的一种天文仪器，由“圭”和“表”两个部件组成。圭尺有一个制定立法，判断夏至、冬至的功能。
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\r\n2009年，何驽在陶寺遗址做测试：立一根高出地表2米（八尺）的表杆在地面上，称为立表，夏至那天用圭尺测量立表的影长数据为42.25厘米。这与古时立八尺之表，夏至日得“一尺六寸”影长的记载非常接近。
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\r\n再次是沙漏测时法。在陶寺中期王墓IIM22里，发现漆木漏斗形器的沙漏。墓中沙漏5个一组，20组是一个单位，一昼夜是100漏，1440分，也就是一昼夜的时间。夏至这天，白昼使用的沙漏数量最多、时间最长，夜晚使用的沙漏数量最少、时间最短，古人通过昼夜时长就可以判断出夏至。
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\r\n敬授民时——农耕文明的“源点”
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\r\n在中国古代的中原地区，主要以农耕文化为主。据现有植物学研究，西周前，我国中原地区的主要农作物为稷和黍，而稷和黍的播种时间正是春分、夏至时节。
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\r\n《尚书·尧典》中记载：“主春者鸟星，昏中可以种稷。主夏者心星，昏中可以种黍。”作为统治者，掌握准确的农作物生长节令，指导农民按时播种才能有好的收获，太早太晚均有违农时，不利于庄稼生长。
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\r\n“古人认为，掌握了天象、时令的规律，就仿佛得到了与天对话的权力。这充分说明了陶寺遗址古观象台是我们华夏祖先敬畏自然、探索自然、顺应自然的见证。”中国社会科学院考古研究所（山西陶寺考古队）特级技师冯九生说。
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\r\n千百年前的古人脚踏实地，仰望星空，尝试与宇宙对话。千年后，又一年夏至将至，陶寺遗址古观象台周边麦浪飘香，夕阳下，金色麦浪涌动，数千年的文明在这里焕发生机与活力。
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\r\n","newid":"46564","publishTime":"2023-06-21 15:11","source":"中国气象报社","thumbnail":"https://image.weatherol.com/news/202306/thumbnail_20230621031110592.jpg","title":"历象日月星辰，敬授民时","type":"8"}